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Professor Hoppe recently appeared on the ServusTV program Hangar-7 (Austria, July 14, 2022). From the shownotes (google auto-translate):

Talk in Hangar-7 – every Thursday on ServusTV Austria and every Friday on ServusTV Germany. Exclusive long versions and more in the ServusTV On media library: https://www.servustv.com/aktuelles/v/aa-29cffmyg91w11/

The war in Ukraine continues unabated, no gas will flow through the Baltic Sea pipeline Nord Stream 1 for at least another week, and the prices for electricity, gas and fuel are rising and rising. Anyone who is about to take their first holiday in a long time expects that it will be their last for the foreseeable future; Entrepreneurs no longer know how to keep operations going beyond the next few months; and economic researchers warn of massive social upheavals. [continue reading…]

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This is a Spanish translation of Hoppe’s The Ethics of Entrepreneurship and Profit (2014) published on the Mises Institute web page. The original translation was revised and edited by Oscar Eduardo Grau Rotela for this new publication.

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La ética del emprendimiento y el lucro

I.

En su sentido más fundamental, todos somos, en cada una de nuestras acciones, siempre invariablemente empresarios con ánimo de lucro.

Cada vez que actuamos, empleamos algunos medios físicos (cosas valoradas como bienes) —como mínimo nuestro cuerpo y el espacio que ocupa, pero en la mayoría de los casos también otras cosas «externas» diversas— para cambiar el curso «natural» de los acontecimientos (el curso de los acontecimientos que esperamos que ocurran si actuáramos de manera distinta) para lograr en su lugar algún futuro estado de cosas anticipado más altamente valorado. Con toda acción buscamos sustituir con un futuro estado de cosas más favorable a uno menos favorable que resultaría si fuéramos a actuar de otra manera. En este sentido, con cada acción buscamos aumentar nuestra satisfacción y conseguir una ganancia psíquica. «Tener ganancias es invariablemente el objetivo buscado por cada acción», como decía Ludwig von Mises (Mises, 1966, p. 289).

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Democracy in Chinese

A Chinese translation of Democracy: The God That Failed (Transaction, 2001 is now available [PDF]. Translation by Ke`er (可二).

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Decentralized and Neutral

Originally published as “Dezentral und Neutral,” Misesde.org (9 März 2022) (https://perma.cc/2PD5-ADKQ). Translated Google auto-translate, with light editing by Stephan Kinsella. Also translated into Portuguese: “Descentralizado e neutro,” Instituto Rothbard (23/04/2022).

Reprinted at Mises Wire (4/26/2022).

See also:

Decentralized and Neutral

Hans-Hermann Hoppe

States, regardless of their constitution, are not economic enterprises. In contrast to the latter, states do not finance themselves by selling products and services to customers who voluntarily pay, but by compulsory levies: taxes collected through the threat and use of violence (and through the paper money they literally create out of thin air). Significantly, economists have therefore referred to governments, i.e. the holders of state power, as stationary bandits. Governments and everyone on their payroll live off the loot stolen from other people. They lead a parasitic existence at the expense of a subdued and “host” populace. [continue reading…]

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This is the Spanish translation of an interview that Hans-Hermann Hoppe gave to the Association for Liberal Thinking in Turkey.

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La esperanza se encuentra en la secesión

Entrevista a Hans-Hermann Hoppe concedida a la Association for Liberal Thinking de Turquía.

P: ¿Cómo llegaste a ser libertario y qué pensadores fueron los más importantes en la formación de su pensamiento?

Hoppe: Cuando todavía era joven, estudiante alemán de secundaria, yo era un marxista. Más tarde, como estudiante en la Universidad de Frankfurt, me encontré con la crítica de Böhm-Bawerk a Marx, y aquello aniquiló la economía marxista para mí.

En consecuencia, después de eso, me hice un poco escéptico, atraído por la metodología positivista y especialmente falsacionista de Popper y por el programa gradual de ingeniería social de Popper. Como el propio Popper, en ese momento yo era un socialdemócrata de derecha.

Y luego las cosas comenzaron a cambiar rápidamente. En primer lugar, descubrí a Milton Friedman (muy bueno), entonces Hayek (mejor), luego Mises (mucho mejor debido a su metodología explícitamente antipositivista y a priori) y, por último, el sucesor teórico más importante de Mises, Murray N. Rothbard.

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Portuguese Translation of The Great Fiction

A Portuguese translation of The Great Fiction is now available (in print): A Grande Ficção: Propriedade, Economia, Sociedade e a Política do Declínio. See also Kinsella’s Afterword.

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This the Spanish translation (by Jorge A. Soler Sanz) of a short interview given in Belgium and originally published on The Brussels Journal.

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La centralización lleva a la pobreza

El 24 y 25 de mayo de 2005, Hans-Hermman Hoppe, profesor de economía en la Universidad de Nevada, Las Vegas, y miembro distinguido del Instituto Mises de Auburn, Alabama visitó Amberes (Bélgica), lugar donde dio una conferencia sobre el valor económico que aportan los pequeños Estados.

E: Usted tiene bastante simpatía por los movimientos secesionistas que se dan por todo el mundo. ¿Por qué?

HHH: De acuerdo con la postura de lo políticamente correcto, una integración política mayor es algo bueno, mientras que la desintegración y la secesión es algo malo. Se dice, por ejemplo, a través de los burócratas de la Unión Europea que se encuentran en Bruselas, que la prosperidad económica ha aumentado dramáticamente a partir de la unificación política. En realidad, sin embargo, la integración política (centralización) y la integración económica (mercado) constituyen dos fenómenos totalmente distintos. La integración política implica la expansión de los poderes impositivos y regulación del Estado. La integración económica constituye la extensión de la división del trabajo, las relaciones interpersonales y la participación de mercado. En general, cuanto más pequeño sea un país y sus mercados internos, tanto más probable será que apruebe un sistema de libre empresa.

Creo que un mundo que consista en varios miles de países, regiones dadas y cantones integrados por cientos de ciudades libres e independientes, tal y como ocurre con lugares tan fuera de lo común como Mónaco, Andorra, San Marino, Liechtenstein, Hong Kong y Singapur, representaría un mundo de prosperidad económica y avance cultural sin parangón.

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“The Hayek Myth” (PFS 2012)

This lecture is from the 2012 meeting of the Property and Freedom SocietyHans-Hermann Hoppe (Germany/Turkey), The Hayek Myth. PFS 2012 Playlist.

For the panel discussion with Q&A, see PFP102 | Daniels, Kinsella, Marks, Hoppe, Tucker, Discussion, Q&A (PFS 2012).

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Hoppe on SERVUS TV: On State, War, Europe, Decentralization and Neutrality (Interview starting at about minute 24): https://www.servustv.com/aktuelles/v/aaws3m4ss49fyqkup41r/ (April 4, 2022)

Youtube of the Hoppe portion:

An English translation of the transcript was prepared by Leonhard Paul, a law student from Germany. Also reprinted as Hoppe: “My Dream Is of a Europe Which Consists of 1,000 Liechtensteins,” Mises Wire (April 16, 2022)

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This is a lecture given by Hans-Hermann Hoppe in 2004 in the city of Marrazó, transcribed and translated into Spanish by Sociedad de Estudios Políticos de la Región Murcia, on the topics of his book Democracy: The God That Failed.

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Monarquía, democracia y orden natural

Conferencia de Hans-Hermann Hoppe en 2004 en la ciudad de Marrazó, transcrita y traducida por la Sociedad de Estudios Políticos de la Región Murcia, sobre los temas de su libro Democracy: The God That Failed.

Teoría e historia

Quisiera mostrarles, en un plano de abstracción superior, de qué modo la teoría resulta imprescindible para interpretar correctamente la historia. La historia —la secuencia de acontecimientos que se desenvuelven en el tiempo— es «ciega». Nada nos dice sobre las causas y los efectos. Podríamos estar de acuerdo, por ejemplo, en que la Europa feudal era pobre, la Europa monárquica era más rica y la democrática lo es aún más. Ahora bien, ¿quiere ello decir que Europa era pobre a causa del feudalismo y que se enriqueció a causa de la monarquía y la democracia o, más bien, que Europa se enriqueció a pesar de estas formas de gobierno?

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A previous translation (by Dante Bayona) of this piece (The Socialism of Social Engineering and The Foundations of Economic Analysis [1988]) was published before on Centro Mises. Oscar Eduardo Grau Rotela has now provided a revised, and corrected version of it. This essay is the Chapter 6 of A Theory of Socialism and Capitalism.

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El socialismo de ingeniería social y los fundamentos del análisis económico

Esta es la traducción del capítulo 6 del libro A Theory of Socialism and Capitalism de Hans-Hermann Hoppe.

A la luz de los argumentos teóricos presentados en los capítulos precedentes se observa que no hay justificación económica para el socialismo. El socialismo prometía traer más prosperidad económica a las personas que el capitalismo, y gran parte de su popularidad está basada en esa promesa. Los argumentos presentados, sin embargo, han probado que lo opuesto es verdad. Se ha demostrado que el socialismo de tipo ruso, caracterizado por medios de producción nacionalizados o socializados, necesariamente implica desperdicio económico, dado que no existen precios para los factores de producción (porque a los medios de producción no se les permitía ser comprados o vendidos), y por tanto no puede hacerse contabilidad de costos (que es la forma de dirigir los recursos escasos con usos alternativos a las líneas de producción con mayor valor productivo). Y en cuanto al socialismo socialdemócrata y al conservador, se ha demostrado que, en cualquier caso, ambos implican un aumento en los costos de producción y, mutatis mutandis, una disminución en los costos de su alternativa, es decir, la no producción o producción en el mercado negro, y eso conduce a una reducción relativa en la producción de la riqueza, ya que ambas versiones del socialismo establecen una estructura de incentivos que (en comparación a un sistema capitalista) favorece relativamente a los no pro­duc­to­res y no contratistas sobre los productores y contratistas de bienes, productos y servicios.

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Portuguese Translation of Hoppe’s Festschrift + Preface

Professor Hoppe’s 2009 Festschrift, Property, Freedom, and Society: Essays in Honor of Hans-Hermann Hoppe (Jörg Guido Hülsmann & Stephan Kinsella, eds., Mises Institute, 2009) (PDF, epub, and print versions) has been translated into Portuguese by Fernando Fiori Chiocca and published in Brazil as Propriedade, Liberdade & Sociedade: Ensaios em homenagem a Hans-Hermann Hoppe (Rothbard Institute Brasil, 2022). An English translation of an excerpt from the Preface is provided below. Online version.

Hoppe and the current stage of Austro-libertarianism in Brazil

[This article is excerpted from the preface to the Brazilian edition of the book Property, Liberty & Society: Essays in honour of Hans-Hermann Hoppe, just published by Rothbard Institute]

 

The present Festschrift was attended by 35 authors who gave testimonies about their friendship with Hans-Hermann Hoppe and/or took the opportunity to comment on or develop some of his theses. Among these authors are the world’s greatest libertarians and economists, such as Lew Rockwell, Walter Block, Jesús Huerta de Soto, Joe Salerno and Guido Hülsmann. The book was published in 2009 and given to Hoppe in celebration of his 60th birthday. Today, 13 years later, I take the opportunity of publishing the translation of the work to modestly insert myself among these great authors. [continue reading…]

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Dezentral und Neutral

From Ludwig von Mises Institut Deutschland, 9 March 2021

9. März 2021 – von Hans-Hermann Hoppe

Hans-Hermann Hoppe

Staaten, gleich welcher Verfassung, sind keine wirtschaftlichen Unternehmen. Im Unterschied zu Letzteren finanzieren sich Staaten nicht durch den Verkauf von Produkten und Dienstleistungen an freiwillig zahlende Kunden, sondern durch Zwangsabgaben: durch Gewaltandrohung und -anwendung eingetriebene Steuern (und durch von ihnen buchstäblich aus dem Nichts geschaffenes Papiergeld). Bezeichnenderweise haben Ökonomen Regierungen, das heißt die Inhaber staatlicher Gewalt, deshalb auch als stationäre Banditen bezeichnet. Regierungen und alle Personen, die auf ihrer Gehaltsliste stehen, leben von der Beute, die man anderen Personen geraubt hat. Sie führen eine parasitäre Existenz auf Kosten einer unterworfenen und als „Wirt“ dienenden Bevölkerung.

Hieraus ergeben sich eine Reihe weiterer Einsichten.

Naturgemäß bevorzugen stationäre Banditen eine größere Beute gegenüber einer kleineren. Das heißt: Staaten werden stets versuchen ihr Steueraufkommen zu erhöhen und ihre Ausgaben durch Papiergeldvermehrung weiter zu steigern. Je größer die Beute, umso mehr Gefälligkeiten können sie sich selbst, ihren Angestellten und ihren Unterstützern erweisen. Doch sind diesem Treiben natürliche Grenzen gesetzt. [continue reading…]

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Property and Freedom Podcast, Episode 069.

This lecture is from the 2011 meeting of the Property and Freedom Society: Hans-Hermann Hoppe (Germany/Turkey), Politics, Money and Banking. Everything You Need to Know in 30 Minutes. PFS 2011 Playlist.

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From PFS:

Property and Freedom Podcast, Episode 060.

This lecture is from the 2010 meeting of the Property and Freedom Society: “On Private Goods, Public Goods, and the Need for Privatization,” by Hans-Hermann Hoppe (Germany/Turkey). PFS 2010 Playlist.

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Ética rothbardiana | Rothbardian Ethics

A new revised version in Spanish of Hoppe’s speech titled Rothbardian Ethics has been provided by Oscar Eduardo Grau Rotela. This piece was published on LewRockwell.com in 2002. The old and original translation can be found here.

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Ética rothbardiana

Este ensayo está basado en una conferencia del Profesor Hoppe en memoria de Murray N. Rothbard en el Austrian Scholars Conference llevado a cabo en 1999 en Instituto Mises, Auburn, Alabama.

El problema del orden social

Robinson Crusoe, solo en su isla, puede hacer lo que le plazca. Para él, la cuestión concerniente a las reglas de la conducta humana ordenada —cooperación social— sencillamente no surge. Naturalmente, esta cuestión sólo puede surgir cuando una segunda persona, Viernes, llega a la isla. Incluso entonces, la cuestión sigue siendo largamente irrelevante hasta tanto no haya escasez. Supongamos que la isla es el Jardín del Edén. Todos los bienes materiales están al alcance con sobreabundancia. Son «bienes libres», como el aire que respiramos que, por lo general, es un bien «libre». Sea lo que fuere que Crusoe haga con esos bienes, sus acciones no tienen repercusión con respecto a su propia provisión de esos bienes, ni con respecto a la provisión actual o futura de los mismos bienes de Viernes (y viceversa). Por lo tanto, es imposible que pudiese haber un conflicto entre Crusoe y Viernes en lo concerniente al uso de esos recursos. El conflicto se hace posible sólo si los bienes son escasos, y sólo entonces puede surgir un problema de formulación de reglas que hacen posible a una cooperación social ordenada, libre de conflicto.

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Adrián González Fuentes has translated Hoppe’s Must Austrians Embrace Indifference? article from 2005 published on The Quarterly Journal of Austrian Economics. This translation was publish for first time on Centro Mises.

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¿Deben los austriacos aceptar la indiferencia?

Este artículo apareció en la edición de invierno de 2005 de The Quarterly Journal of Austrian Economics.

En su célebre artículo «Hacia una reconstrucción de la economía de la utilidad y el bienestar», Murray Rothbard escribió que:

La indiferencia nunca puede demostrarse mediante la acción. Todo lo contrario. Cada acción implica necesariamente una elección, y cada elección implica una preferencia definida. La acción implica específicamente lo contrario de la indiferencia. (…) Si una persona es realmente indiferente entre dos alternativas, entonces no puede elegir ni elegirá entre ellas. Por lo tanto, la indiferencia nunca es relevante para la acción y no puede demostrarse en la acción. (Rothbard 1997, pp. 225-26)

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Un mundo sin robo | A World Without Theft

This is the spanish translation (made by Dante Bayona) of Hoppe’s A World Without Theft conference given at the Mises Institute in 2006.

Un mundo sin robo

Una conferencia dada en el Instituto Mises en el año 2006.

En el Jardín del Edén hay superabundancia de bienes. En ese mundo los seres humanos no tienen razón para discutir entre ellos, ¿sobre qué van a discutir? Sólo hay dos cosas sobre las que pueden discutir. El uso de sus cuerpos, que son escasos, y el lugar sobre el que pueden ubicar sus cuerpos. Respecto a esos dos asuntos sí puede haber conflictos. Entonces, incluso en el Jardín del Edén tendrían que darse ciertas reglas para evitar los conflictos. Las reglas tienen que ser sobre el control exclusivo de los recursos escasos (el cuerpo y el lugar que ocupa).

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The Great Fiction: Property, Economy, Society, and the Politics of Decline (Laissez Faire Books, 2012)

[Note: for the Second Expanded Edition, Mises Institute, 2021, see here]

Editorial Preface

by Jeffrey Tucker

If you are unfamiliar with the working of Hans-Hermann Hoppe, prepare for The Great Fiction to cause a fundamental shift in the way you view the world. No living writer today is more effective at stripping away the illusions almost everyone has about economics and public life. More fundamentally, Professor Hoppe causes the scales to fall from one’s eyes on the most critical issue facing humanity today: the choice between liberty and statism.

The title comes from a quotation by Frederic Bastiat, the 19th century economist and pamphleteer: “The state is the great fiction by which everyone seeks to live at the expense of everyone else.” He does not say that this is one feature of the state, one possible aspect of public policy gone wrong, or one sign of a state gone bad in a shift from its nightwatchman role to become confiscatory. Bastiat is characterizing the core nature of the state itself.

The whole of Hoppe’s writings on politics can be seen as an elucidation on this point. He sees the state as a gang of thieves that uses propaganda as a means of disguising its true nature. In fleshing this out, Hoppe has made tremendous contributions to the literature, showing how the state originates and how the intellectual class helps perpetuate this cover up, whether in the name of science, or religion, or the provision of some service like health, security, education, or whatever. The excuses are forever changing; the functioning and goal of the state are always the same.

It is true, then, that Hoppe stands with a long line of anarchist thinkers who see the state as playing a purely destructive role in society. But unlike the main line of thinkers in this tradition, Hoppe’s thinking is not encumbered by utopian illusions about society without the state. He follows Ludwig von Mises and Murray N. Rothbard in placing private property as a central element in social organization. In justifying this point of view, Hoppe goes far beyond traditional Lockean phrases. He sees private property as an inescapable institution in a world of scarcity, and draws on the work of contemporary European philosophy to make his claims more robust than any of his intellectual predecessors did.

The reader will be surprised at the approach Hoppe takes because it is far more systematic and logical than people expect of writers on these topics. I suspect that this is because he came to views after a long intellectual struggle, having moved systematically from being a conventional left-socialist to become the founder of his own anarcho-capitalist school of thought. The dramatic change happened to him in graduate school, as he reveals in the biographical sections of this book. He takes nothing for granted in the course of his argumentation. He leads the reader carefully through each step in his chain of reasoning. This approach requires extraordinary discipline and a level of brilliance that is out of the reach of most writers and thinkers.

This particular work goes beyond politics, however, to show the full range of Hoppe’s thought on issues of economics, history, scientific methodology, and the history of thought. In each field, he brings that same level of rigor, that drive for uncompromising adherence to logic, the fearlessness in the fact of radical conclusions. In light of all of this, it seems too limiting to describe Hoppe as a mere member of the Austrian or libertarian tradition, for he really has forged new paths—in more ways than he makes overt in his writings. We are really dealing here with a universal genius, which is precisely why Hoppe’s name comes up so often in any discussion of today’s great living intellectuals.

It so happens that Hoppe is also an extremely controversial figure. I don’t think he would have it any other way. Regardless, this is always the case for truly creative minds that do not shrink from the conclusions of their own premises. The perspective from which he writes stems from a passionate yet scientific attachment to radical freedom, and his work comes about in times when the state is on the march. Everything he writes cuts across the grain. It is paradigm breaking. Just when you think you have figured out his mode of thinking, he takes it in a direction that you didn’t expect, which is why in writing this editorial preface I’m being careful not to give away too many of the ideas herein. It is not only his conclusions that are significant but the masterful way that he arrives at them.

It is my great honor as executive editor of Laissez Faire Books to be the publisher of a work of this significance. This is more than a collection in the libertarian tradition; it is a testimony to the fact that progress in ideas is still possible in our time. So long as that remains true, so long as the tradition Hoppe represents is living and improving, we have reason to believe that human liberty has not and will not finally succumb to the great fiction.

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